وقال : الأجل المسمى هو مسمى لانقطاع الأنفاس ، لأنها مناهل طريقه ، فمن لا نفس له فلا يضرب له أجل . وقال : الكامل من عباد اللّه من كان طريقا لجريان النعوت الإلهية ، وهو يعلم الفرقان بينها وبين العلم بها « 1 » . وقال : العبد محق في حق . وقال : من غيب عن اسمه ورسمه كان القائم عنه سواه . وقال : من فتح عينه فلم تقع إلّا على اللّه ، ومن أغمض عينيه فلا يغمضها إلّا على اللّه . فمن فرق بين الحالتين فقد وجده ، ومن لم يفرق بين الحالتين فقد وجد ، وليس عنده وجود بالأمر على ما هو عليه . وقال : في الإشارة إلى اللّه إثباتك ، فلست بواجد ، لأن في وجوده محوك . وقال : من أراد أن يعرف اللّه فليعرفه منه . وقد أخبر ( ص ) : إنه يتجلى غدا لهذه الأمة ومنا فقيها على اختلاف عقائدهم فيه سبحانه وتعالى في غير الصورة التي عرفوه بها ، فينكرونه ، فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه بها ، بالعلامة التي بينه وبين كل طائفة ، وهي ما عرفوه منه في الدنيا فيقرون به ، وهو عين ما أنكروا . ولما وقف الجنيد على هذه المعرفة باللّه تعالى سئل عن المعرفة والعارف فقال : « لون الماء لون الإناء » فالإناء مثل مضروب لعقده ، والماء مثل مضروب لمعروفه . وقد اختلف الناس في تأويل هذا من علماء الرسوم . وقال : العالم باللّه من حيث المشاهدة والكشف يرجع إليه ، فهو بين أدب

--> - والبسط ومن عرف الذل من العزة الإلهية انتهى إلى القهر والقبض . النوع الأول سلوك الطريقة الخلوتية . والثاني : سلوك الطريقة الشاذلية والنقشبندية . ( 1 ) العلم بالشيء غير منازلته وذوقه ، فمن يعش في نعمة اللّه قائما بشكرها ، غير من العلم بها فحسب .